फोसेन प्रायद्वीप, नर्वे – बाक्लो, सेतो हिउँबाट दौडिरहेको रेनडियरको बथान अलिकति गर्जन जस्तो देखिन्छ।

यो पूर्वी नर्वेको फोसेन प्रायद्वीपमा कम्तिमा 10,000 वर्षदेखि दोहोर्याइएको दृष्य हो र रेनडियर गोठालाहरूको परिवारबाट आएका माजा क्रिस्टिन जामालाई गहिरो रूपमा परिचित छ।

अधिकांश सामी रेनडियर गोठालाहरू जस्तै, जामालाई कुनै नक्साको आवश्यकता बिना नै यस भू-भागको प्रत्येक इन्च थाहा छ।

नर्वेका अन्य बच्चाहरू जस्तै किन्डरगार्टनमा जानुको सट्टा, उनी प्रवासी रेनडियरसँगै बाहिर बसेर हुर्किइन्। नर्वेमा रेनडियर पालन एक दिगो गतिविधि हो जुन सामी संस्कृतिको परम्परागत अभ्यासहरू अनुसार गरिन्छ। रेनडियरले आर्कटिकको इकोसिस्टममा पनि महत्त्वपूर्ण भूमिका खेल्छ र लामो समयदेखि यस क्षेत्रको प्रतीक भएको छ।

जामा भन्छन्, “रेनडियर बथानले मलाई परिभाषित गर्छ। “हामी प्रकृतिसँग धेरै जोडिएका छौं, हामीसँग यसको सम्मान छ। हामी भन्छौं कि तपाईं भूमिमा बस्नुहुन्न, तपाईं त्यहाँ बस्नुहोस्। तर हामी हाम्रो भूमि नष्ट भएको देख्छौं। ”

सिमाना, जग्गा कब्जा, प्राकृतिक स्रोतको निकासीमा समर्पित निर्माण परियोजनाहरू र व्यवस्थित भेदभावका कारण युरोपका सबैभन्दा पुरानो र अन्तिम बाँकी रहेका आदिवासीहरू गम्भीर खतरामा छन्।

यद्यपि, निस्सन्देहको त्यो घिनलाग्दो भावनाले सामीलाई लगभग 4,000 किलोमिटर (2,500 माइल) टाढा आदिवासी मानिसहरूको अर्को समूहमा पुग्न बाध्य तुल्याएको छ, जसको अस्तित्वको लागि उनीहरूले पहिचान गर्छन्: गाजा पट्टी र कब्जा गरिएको वेस्ट बैंकका प्यालेस्टिनीहरू।

आदिवासी अधिकार र आत्मनिर्णयको लागि तिनीहरूको आफ्नै संघर्षले सामीलाई प्यालेस्टिनी कारणको लागि मुखर वकिलहरूमा परिणत गरेको छ।

“आफ्नो घरबाट विस्थापित भएका मानिसहरूको लागि खडा हुन तुरुन्तै आग्रह छ,” एला मारी हेटा इसाक्सेन, सामी कार्यकर्ता र कलाकारले आफ्नो गायनका लागि व्यापक रूपमा परिचित, अल जजीरालाई बताइन्।

इसाक्सेनले भर्खरै ओस्लोमा आफ्ना जनताको अधिकारको लागि अक्टोबरमा इजरायलले गाजामा युद्ध सुरु गर्दा केही महिनाको प्रदर्शनमा भाग लिएकी थिइन्।

मृत्युको संख्या बढ्दै जाँदा, गाजाको बारेमा क्रोध चाँडै नर्वे र विशेष गरी सामी समुदायमा फैलियो। नर्वेजियनहरूले सामाजिक सञ्जालमा “प्यालेस्टाइनमा बम विष्फोट गर्न बन्द गर्नुहोस्” प्लेकार्डहरू बोकेका तस्बिरहरू पोस्ट गरे, जबकि सामूहिक प्रदर्शनहरूले नर्वे बाहेक, नर्डिक देशहरू पछि तुरुन्त युद्धविरामको लागि आह्वान गरे। परहेज अक्टोबर २७ मा संयुक्त राष्ट्र संघको महासभामा युद्धविरामको मतदानबाट।

सामीका लागि, यो दुईवटा कारणहरूको एउटा महत्त्वपूर्ण क्षण थियो। समुदायले ओस्लोमा गाजामा भएको युद्धको विरुद्धमा नियमित विरोधको एक श्रृंखला सुरु गर्यो, र ती जुलुसहरू जारी छन्।

अक्टोबरको चिसो दिनमा, सयौं प्यालेस्टिनी र सामी झण्डाहरूले घेरिएको नर्वेजियन संसदको अगाडि, इसाक्सेनले माइक समातेर “जोइक” प्रदर्शन गरे, एक परम्परागत सामी गीत वाद्ययन्त्र बिना प्रस्तुत गरियो। उनको चर्को आवाजले कोलाहलमा परेका प्रदर्शनकारीहरूलाई रोकियो, प्रार्थना बोकेर उनले गाजाका घेरामा परेका बालबालिकाहरूसम्म पुग्ने आशा गरेकी थिइन्।

“म शारीरिक रूपमा तिनीहरूबाट धेरै टाढा छु, तर म तिनीहरूलाई समात्न, समात्न र तिनीहरूलाई यो दुःस्वप्नबाट बाहिर निकाल्न चाहन्छु,” इसाक्सेन भन्छन्।

“परिस्थितीहरू तुलना गर्ने प्रयास नगरी, संसारभरका आदिवासीहरू प्यालेस्टिनी जनताको पक्षमा उभिएका छन् किनभने हाम्रो शरीरलाई हाम्रो घरबाट विस्थापित हुनु र आफ्नै भूमिबाट जबरजस्ती निकालिएको पीडा थाहा छ,” इसाक्सेन भन्छन्।

लामो संघर्ष

9,000 वर्ष भन्दा बढीको लागि, सामीले आधुनिक-दिन नर्वे, स्वीडेन, फिनल्याण्ड र रूसमा फैलिएको स्वतन्त्र, घुमन्ते अस्तित्व बाँचे। यो नवौं शताब्दीमा परिवर्तन हुन थाल्यो जब दक्षिणी स्क्यान्डेनेभियाका बाहिरीहरूले सप्पीमा अतिक्रमण गरे, यो नाम सामीका फराकिलो, अटम्य भूमिहरूलाई दिइएको थियो। ईसाई आक्रमणकारीहरूले 13 औं शताब्दीमा उत्तरी नर्वेको उत्तरी सप्मी क्षेत्रको फिनमार्कमा एउटा चर्च स्थापना गरे।

डेनमार्कबाट स्वीडेनको ब्रेक, जसले नर्वेमा पनि शासन गरेको थियो, 1542 मा भूमि विवाद, द्वन्द्व र सामीको जबरजस्तीको युग सुरु भयो जुन आज पनि जारी छ। 1591 बाट संरक्षित गरिएको स्विडेनी जनगणनाले कसरी एक सामी समुदायले आफ्ना पुर्खाहरूका लागि अस्तित्वमा नभएको सिमानाहरू पार गर्दै स्वीडेन, डेनमार्क र रुसलाई एकैसाथ कर तिरेको देखाउँछ।

1751 मा नर्वे र स्वीडेन बीचको युरोपको सबैभन्दा लामो अखंड सीमानाको निर्माण सामीका लागि विशेष गरी विनाशकारी थियो, उनीहरूलाई स्थायी रूपमा एक देशमा प्रतिबन्ध लगाइयो, परिवारहरू विभाजित भयो र तिनीहरूका रेन्डीयरहरूलाई प्रवासी मार्गहरूबाट टाढा लैजाने।

प्यालेस्टिनीहरूका लागि भएको जस्तै, त्यस्ता सीमानाहरू लागू गर्दा सामीको कमजोर अस्तित्वमा प्रत्यक्ष प्रभाव परेको छ, नर्डिक र पश्चिमी क्षेत्रका सामी मानिसहरूको अधिकार प्रवर्द्धन गर्ने गैरसरकारी संस्था, सामी काउन्सिलका अध्यक्ष अस्लाट होल्मबर्ग भन्छन्। रूस। उनी फिनल्याण्ड र नर्वेको सिमानामा रहेको क्षेत्रबाट आएका हुन्।

“म सामीलाई सिमानाको साथ विभाजन गर्न मन पराउँदैन, तर हामी अहिले चार देशमा बस्ने मानिसहरू हौं,” होल्मबर्ग भन्छन्।

यद्यपि सामी समूहहरूले बन्धन कायम राख्छन्, तिनीहरू विश्वास गर्छन् कि उनीहरूमाथि लगाइएका सीमाहरू धेरै औपनिवेशिक कार्यहरू मध्ये एक थियो जसले उनीहरूलाई अलग पार्छ। जबर्जस्ती आत्मसात गर्ने नीतिहरू अन्तर्गत उनीहरूको आफ्नै भाषा बोल्न प्रतिबन्ध, जुन आधिकारिक रूपमा नर्वेमा Nineteen Sixties मा समाप्त भयो, तिनीहरूको सांस्कृतिक सम्बन्ध लगभग मेटाइयो। होल्मबर्गले सामी भाषाहरू अब “लुप्तप्राय” भइरहेका छन् भनी चेतावनी दिए।

उसले बढाइचढाइ गर्दैन।

त्यहाँ कुनै ऐतिहासिक रेकर्डहरू छैनन् जुन इतिहासको माध्यमबाट सामीका लागि जनसंख्या तथ्याङ्कहरू देखाउँछन्। आज, तथापि, तिनीहरू 80,000 मा अनुमानित छन्। लगभग आधा संख्या नर्वेमा बस्छ, जहाँ केवल तीन सामी भाषाहरू प्रयोगमा छन्। स्वीडेन र नर्वेमा प्रयोग हुने Ume भाषा – ती मध्ये एकको मात्र 20 बाँकी स्पिकरहरू छन्।

सबैमा, त्यहाँ नौ जीवित सामी भाषाहरू छन्, जुन इस्टोनियाई र फिनिश जस्ता भाषाहरूसँग सम्बन्धित छन्।

यी भाषाहरूको संरक्षण कठिनाइले भरिएको छ। फिनल्याण्डमा, 80 प्रतिशत सामी युवाहरू परम्परागत सामी क्षेत्रबाहिर बस्छन्, जहाँ सरकार र न्यायिक प्रणालीमा उनीहरूको भाषा सेवाहरू प्रदान गर्ने कुनै कानूनी दायित्व छैन। तुलनात्मक रूपमा, फिनल्याण्डमा कानुनी र सरकारी प्रशासनमा स्विडेनी भाषा सेवाहरू अनिवार्य छन्।

भाषाहरू मर्ने र सीमानाबाट हुने अवरोधहरू सामीले सामना गर्ने मात्र समस्या होइनन्। जलवायु परिवर्तन र प्राकृतिक स्रोतहरूको उत्खननका लागि भूमि कब्जाले पनि जीविकोपार्जनलाई खतरामा पारेको छ।

कानुनी र गैरकानूनी दुवै प्रकारका सुन खानी र वनजन्तु सामान्य हुन्। निकेल र फलाम अयस्कको खनन, जुन आत्मनिर्भरताको लागि युरोपेली संघको मिशनको हिस्सा मानिन्छ, रेनडियरलाई घुम्नबाट प्रतिबन्धित गरेको छ र तिनीहरूको खुवाउने आधारहरू नष्ट गरेको छ।

एम्नेस्टी इन्टरनेशनलका अनुसार, खानी कम्पनीहरूले अब फिनल्याण्डको सामी क्षेत्र खन्नमा चासो देखाउँदै छन् मोबाइल फोनको ब्याट्रीको बढ्दो मागलाई पूरा गर्न।

“हामी बसोबास गर्ने औपनिवेशिक समाजमा बस्छौं,” होल्मबर्ग भन्छन्। “सामीहरूलाई थाहा छ यो कसरी सीमान्तीकृत हुनु र हाम्रो भूमि गुमाउनु हो। प्यालेस्टाइनमा हिंसाको स्तर फरक छ, तर धेरै अन्तर्निहित मानसिकता समान छ। अमेरिका र युरोपले आफ्नो औपनिवेशिक इतिहासलाई पूर्ण रूपमा स्वीकार गर्न नसक्ने देखाएको छ।

Holmberg ले एक कडा चेतावनी दिन्छ जुन प्यालेस्टाइनमा सुनिएको आवाजसँग मिल्दोजुल्दो छ।

“हामी अहिले किनारमा छौं। कुनै पनि थप धक्का, र हामी पतन हुनेछ।”

‘हरियो धुने उपनिवेशवाद’

फोसेन प्रायद्वीपमा युरोपको सबैभन्दा ठूलो पवन फार्मको निर्माण 2016 मा सुरु भयो। जम्मा 151 पवन टर्बाइनहरू र 131 किलोमिटर (81 माइल) नयाँ सडकहरू र पावर केबलहरू अब स्थानीय रेनडियर गोठालाहरूका लागि जाडो चरनहरूमा फैलिएका छन् र सहमति बिना त्यहाँ राखिएको छ। स्थानीय सामी को।

पाँच वर्षपछि, नर्वेको सर्वोच्च अदालतले हरित ऊर्जा निर्माण गैरकानूनी र सामीको मानव अधिकार उल्लङ्घन भएको फैसला गर्यो। तर अब के गर्ने भन्ने बारे कुनै निर्देशन दिएको छैन ।

त्यसैले फोसेन विन्ड फार्म, जुन राज्य-वित्त पोषित नर्वेली ऊर्जा फर्म, एक स्विस कम्पनी र जर्मन शहर म्युनिखको सह-स्वामित्वमा रहेको छ, सामी भूमिमा आजसम्म सञ्चालनमा छ।

फोसेनमा ८० वटा विन्ड टर्बाइन सञ्चालन गर्ने नर्वेजियन राज्य उपयोगिता स्टेटक्राफ्टको सहायक कम्पनी फोसेन विन्ड र दक्षिणी फोसेन सामीबीचको क्षतिपूर्ति सम्झौता डिसेम्बरमा भएको थियो। तर विदेशी कम्पनीको स्वामित्वमा रहेका पवन फार्महरूले बाँकी सामीलाई क्षतिपूर्ति दिन सकेका छैनन्।

यहाँ फोसेन सामी को लागी खेल मा एक विडंबना छ। ग्लोबलाइज्ड समुदायहरूका लागि “हरियो” ऊर्जा परियोजनाहरूलाई प्राथमिकतामा राखिएको छ र दिगो रूपमा बाँचिरहेका मानिसहरूको खर्चमा निर्माण गरिएको छ – सामी कार्यकर्ताहरूले “हरित धुने उपनिवेशवाद” भनेर वर्णन गर्ने प्रक्रिया।

जामा भन्छन्, “धेरैले चरनका लागि चरनका लागि नष्ट भएको परिदृश्यको भौतिक प्रभावको बारेमा कुरा गर्छन्,” जामा भन्छन्। “तर यस क्षेत्रमा सामी इतिहासको कुनै प्रमाण लुकेको छ र यसलाई हेर्नको लागि राम्रोसँग प्रशिक्षित आँखा चाहिन्छ।”

उनी थप्छिन् कि “निरन्तर लडाईको मोडमा, तनाव वा हाम्रो भविष्यको डरमा” जीवनले धेरै सामीहरूको मानसिक स्वास्थ्यमा असर गरेको छ।

गत वर्ष सामीले नर्वेजियन संसद भित्र धर्ना दिँदै र स्ट्याटक्राफ्टको कार्यालयहरू अवरुद्ध गरेको देखेको छ, जुन कार्यक्रम स्विडेनी जलवायु कार्यकर्ता ग्रेटा थनबर्गले भाग लिएका थिए।

लाजको छाया फ्याँकिदै

सामी प्रतिरोध पुनरुत्थानको चरणमा छ, विशेष गरी 20 र 30 को दशकमा जन्मेका वा सहरीकृत समुदायहरूमा बस्ने र अहिले उनीहरूको सामी जरा अँगालेका मानिसहरूमा, जसको लागि उनीहरूका हजुरबा हजुरआमाले लाज महसुस गरेका थिए, उनीहरू भन्छन्।

“हाम्रा हजुरबा हजुरआमाको संस्कृतिसँग पुन: जडान गर्न चाहने मानिसहरूको लहर छ, जो आफैं यसलाई लुकाउन चाहन्थे,” इडा हेलेन बेनोनिसेन भन्छिन्, एक सामी कवि र कार्यकर्ता जसले ओस्लोमा अक्टोबरको विरोध प्रदर्शनमा पुलिससँग झगडा गरे।

सामी को आधिकारिक आत्मसात नर्वे मा 1960 मा समाप्त भयो। तर सामी जरा भएको कलंकले परिवारलाई फिर्ता छोडेर आफ्नो परिवार सहित “लज्जित” महसुस गरे, उनी भन्छिन्। ऐतिहासिक “नर्वेजियन” ले आज पनि सामी परिवारहरूलाई सताइरहेको छ।

विगतका आघातहरू नेभिगेट गर्न गाह्रो हुँदा, बेनोनिसेनले आफ्नो जराहरूमा गर्व गर्छिन्, सामाजिक मिडिया प्लेटफर्महरू जस्तै Instagram र TikTok मा आफ्नो सामी पहिचान प्रदर्शन गर्दै।

20 र 30 को दशकमा इसाक्सेन र अन्य कार्यकर्ताहरू जस्तै, उनले बाहिरी मानिसहरूलाई हरित धुने बारे शिक्षित गर्न सोशल मिडिया प्रयोग गर्छिन् र “औपनिवेशिकताको विरुद्धमा उभिएका मानिसहरूको आन्दोलन” को भागको रूपमा गाजाका कथाहरू साझा गर्छिन्।

“सामीले प्यालेस्टाइनको लागि बोल्नु स्वाभाविक लाग्यो, विशेष गरी नरसंहार सुरु भएदेखि,” नर्वेजियन मुस्लिम आशा अब्दुल्लाहीसँग ओस्लोमा स्ल्याम कविता स्थलका सह-संस्थापक बेनोनिसेन भन्छन्।

“सामाजिक मिडियाले मानिसहरूलाई एक उपनिवेशित दृष्टिकोणको साथ जोड्ने प्लेटफर्म दिइरहेको छ। हामीले बारम्बार भनिने इतिहास उत्पीडकहरूको कथा हो।”