कार्ल मार्क्स एक वरिष्ठ अर्थशास्त्री, दार्शनिक र राजनीतिज्ञका रूपमा चिनिन्छन् । उनले सन् १८६७ र १८८३ को बीचमा ‘दास क्यापिटल’ नामक तीनवटा पुस्तकहरूका शृंखला लेखे । सन् १८४८ मा लेखिएको ‘कम्युनिस्ट घोषणापत्र’ नामको अर्को दस्तावेजले विश्वव्यापी ध्यान तान्यो र धेरै राष्ट्रहरूको राजनीतिक परिदृश्यमा कम्युनिस्ट पार्टीहरूको गठनलाई लोकप्रिय बनायो । २००७ सालतिर नेपालमा पुष्पलालको नेतृत्वमा पहिलो कम्युनिस्ट पार्टीको गठन भएको थियो । लगातारको विभाजनका कारण आज करिब दुई दर्जन माक्र्सवादी पार्टीहरू छन्, जसमा मसाल, मार्सल, युनाइटेड, विकेन्द्रीकृत, नगद, ड्यास, नेकपा, सीपीएन, डबलजस्ता काल्पनिक नामहरू छन् ।

माक्र्सले भौतिक सम्पत्तिलाई मानिसमा अन्याय, शोषण र उत्पीडनको कारणका रूपमा व्याख्या गरे । एडम स्मिथले सन् १७७६ मा ‘वेल्थ अफ नेसन्स’मा कुनै पनि मुलुकको आर्थिक र भौतिक समृद्धिलाई मुख्य बिन्दु मानेका थिए । माक्र्सले सम्पत्तिको विरोध गरे, जसमा स्मिथ मोहित थिए । यद्यपि, यी दुई अवधारणाहरूले भौतिक समृद्धि र सम्पत्ति मानिसहरूका लागि विशेष महत्व हो भन्ने धारणा सिर्जना ग¥यो । रमणीय शान्ति, भाइचारा र बन्धन नष्ट भयो र समाज धनको मोहमा फस्न थाल्यो । आदिम सभ्यता वा ‘प्रिमिटिभ कम्युनिजम’मा सबैमा असाधारण सहयोग थियो र स्वार्थको विपरीत त्यो समाजमा पूर्ण समानता र एकता थियो ।

कार्ल माक्र्सले सम्पत्तिको विरोध गरे, तर त्यही सम्पत्तिमा अर्थशास्त्री एडम स्मिथ मोहित थिए

भौतिक सम्पत्ति सबै अन्याय, उत्पीडन र सामाजिक विकृतिको आधार हो भनी माक्र्सले विचार गरे । फलस्वरूप, उनले सम्पत्तिलाई जरैदेखि उखेल्नुपर्ने तर्क गरे । सिद्धान्तले मानेको छ कि निषेधित मानिने कुरातर्फ निर्देशित गर्दा मानव चासो अझ तीव्र हुन्छ । तर, यस सन्दर्भमा माक्र्सवादको सान्दर्भिकतालाई धेरै हदसम्म बेवास्ता गरिएको छ । उसको जानाजानी प्रतिबन्धले अथाह सम्पत्ति जम्मा गर्ने अनियन्त्रित र उत्तेजित इच्छा लगायो । भौतिक सम्पत्ति र आर्थिक समृद्धिका लागि अपराजेय र सधैं अतृप्त इच्छा अहिले एक स्पष्ट विरोधाभास हो ।

स्पष्ट विरोधाभास
माक्र्सले वर्गीय विभेद धनको कारणले भएको बताए र सम्पन्न वर्गको सम्पत्ति खोसेर लैजान आग्रह गरे । यद्यपि, उनले भनेझैं वर्गविहीन समाज विरलै सिर्जना भएको थियो र वर्गहरूको नयाँ तहहरू बनाइयो । कतिपय लेखकहरूले उनको प्रस्तावलाई यूटोपिया वा काल्पनिक रामराज्यका रूपमा पनि न्याय गरेका छन् । सन् १९७० को आसपास, कम्युनिजम विश्वव्यापी रूपमा एक धेरै लोकप्रिय संस्कृति थियो, तर यो अब संकुचित भइसकेको छ । कम्युनिस्ट मुलुकका प्रमुख विश्वका शीर्ष अर्बपतिको सूचीमा परेका छन् । साम्यवाद साम्राज्यवादतिर जोडिँदै छ । ट्रान्सपरेन्सी इन्टरनेसनलको पछिल्लो तथ्यांकनुसार नेपालले भ्रष्टाचारसम्बन्धी सूचकांकमा ३५, रुस २८ र उत्तर कोरिया १७ अंक ल्याएको छ र विश्वमा सबैभन्दा बढी भ्रष्टाचारको ग्राफ भएको मुलुकमा नेपाल गनिन्छ । चीनमा भ्रष्टाचारको आरोपमा बर्सेनि हजारौं मानिसलाई मृत्युदण्ड दिइने गरेको छ ।

हालको विश्वव्यापी व्यवस्थामा राष्ट्रहरू पहिलेभन्दा धेरै अन्तरसम्बन्धित र एकअर्कामा परनिर्भर छन् । यस विश्वव्यापी प्रणालीमा परिवर्तनशील गतिशीलताले राष्ट्रको मार्गको प्रकृति र दिशालाई सूचित गर्छ र नेपाल पनि यस नियमबाट अपवाद छैन । यदि, वर्तमान नवउदारवादी विश्व व्यवस्थाले आफूलाई पुनः उत्पादन गरिरह्यो र चीन र भारत (छिमेकीहरू र आर्थिक र सैन्य दिग्गज)हरूले नवउदारवादी नीतिहरू अवलम्बन गरिरहे भने नेपालमा समाजवादको सम्भावना न्यून वा सम्भवतः अस्तित्वहीन हुनेछ भन्ने कुरा धेरै प्रशंसनीय छ । सन् २०१२ मा मिश्रले २१औं शताब्दीको भारत र चीनको नजिकैको क्षेत्रमा पुँजीवादीभन्दा ठूलो उत्पादनको कुनै पनि मोडल छैन भनी यथार्थपरक रूपमा हेरे ।

नेपालका माक्र्सवादी नेता झन् धेरै विलासी, भ्रष्ट र निरंकुश हुनजाँदा माक्र्सको ‘असाधारण प्रतिभा’माथि प्रश्न उठेको छ

हाम्रो मुलुकमा पनि धेरै माक्र्सवादी पार्टीहरू सुपरमार्केटझैं देखापर्छन् र हराउँछन् । एउटै पार्टीभित्र पनि फरक–फरक गुटहरू बनेका छन् र धेरैजसो समूह भनिए पनि गुटमा परिणत भएका छन् । समूहहरूभित्र विचार र सिद्धान्तहरूको छलफललाई समर्थन गर्छन्, तर गिरोहहरूमा केवल एम्ब्रोइडिङ रणनीतिहरू र अरूलाई धोका दिएर वा हटाउने दुष्ट योजनाहरूको हेरचाह र विचार गरिन्छ । तिनीहरू ठीक उल्टो गर्छन्, चरम अवसरवाद ठूलो छ र बदमासी रहन्छ । पार्टीभित्रको अन्तरविरोध र द्वन्द्व जीवन, जनता, विचार, नीति र कार्यक्रमका लागि होइन, शक्ति प्राप्तिका लागि हो । आजका कम्युनिस्ट नेताहरूको जीवनशैली माक्र्सवादी सिद्धान्त र आचरणअनुरूप छैन । एक साधारण जीवन जिउनुको सट्टा निर्लज्जतापूर्वक इतिहासका पुस्तकहरूको फुटनोटमा जम्मा गरिएको छ । ज्वलन्त जीवनशैली र अनियन्त्रित अहंकारी उन्मादले हाम्रा अधिकांश माक्र्सवादी नेताहरूलाई घेरेको छ र उनीहरूले अथक रूपमा त्यसैलाई रोज्छन् ।

माक्र्सवादप्रतिको श्रद्धालाई स्पष्ट रूपमा तोडफोड गरिएको छ । मानिस स्वाभाविक रूपमा अरूभन्दा भिन्न र फरक हुन चाहन्छ । भौतिक सम्पत्ति र व्यक्तिगत स्वतन्त्रता मानव जातिका प्राकृतिक र अपरिवर्तनीय विशेषताहरू हुन् । माक्र्सवादले धनका लागि मानिसको चाहनालाई व्यवस्थित गर्नुको सट्टा घृणा गर्न खोज्यो । नेतृत्वले राम्रो काम गर्ने र त्यो अनुपम कामको उत्कृष्ट श्रम लिने वैधानिक अभ्यासलाई भन्दा निरपेक्ष विचलन र निष्कासनलाई महत्व दिएको छ । त्यसकारण, सिद्धान्तलाई बाहिरी रूपमा प्रशंसा गर्नेहरूले यसलाई पूर्ण हृदयले अस्वीकार गर्दै आएका थिए । हामीसँग कम्युनिस्ट नेताहरू लोकतान्त्रिकभन्दा पनि धनी, व्यापारी र उद्योगीहरू बन्ने र धनी हुने विरासत छ । अहिले पनि कम्युनिस्ट आन्दोलनका कारण नवशासकहरूको जीवनमा भव्य परिवर्तन भएको छ ।

तर, माक्र्सवादी आन्दोलनका तर्फबाट राष्ट्रका आमनागरिकको हितका लागि गर्नुपर्ने अपेक्षित कामहरू अझै पनि अत्यन्तै त्रसित र गहिरो घाटामा छन् । माक्र्सवादीहरू झनझन् धेरै विलासी, भ्रष्ट र विविध काण्डमा संलग्न भइरहेका छन् भनी बुझ्न कुनै असाधारण प्रतिभाको आवश्यकता छैन ।

माक्र्सको औद्योगिक समाजको अवधारणा धेरै ठाउँमा मिल्दैन । पछिल्लो समय उद्योगभन्दा सेवा, प्रविधि र मनोरञ्जन व्यवसायमा तीव्र वृद्धि भइरहेको छ । माक्र्सवादले जहिले पनि पुँजी र प्रजातन्त्रको विरोध गरे तापनि माक्र्स आफैं आफ्ना पुँजीवादी मित्र एङ्गेल्सको सहयोगमा बाँचे । प्रजातन्त्रकी जननीले उनलाई आफ्नै मुलुकबाट निष्कासन गर्दा बेलायतमा शरण लिनुप¥यो । माक्र्सको जीवन र सिद्धान्त दुवैमा स्थिरता, उपयोगिता र आफूसँग मिलनसार पनि थिएन ।

(24 पटक भ्रमण गरिएको, आज 24 पटक भ्रमण गरिएको)