युद्ध पछिको प्रारम्भिक न्यायिक कार्यवाहीमा नाजीवाद अन्तर्गत के भयो भनेर स्थापित गर्न र अपराधका दोषीहरूलाई सजाय दिन, पीडितहरूको खाता प्रायः बदनाम। केवल 1961 मा, नाजी युद्ध अपराधी को उच्च प्रोफाइल परीक्षण संग एडोल्फ इचम्यान यरूशलेममा, फोकस परिवर्तन भयो।

धेरै बाँचेकाहरूका लागि, “होलोकास्ट गवाही” को अवधारणा – उनीहरूले के भोगेका थिए – लगभग पवित्र आयामहरू लिए। 1989 मा, लेखक र Auschwitz-जीवित एली Wiesel तर्क गरे होलोकास्टका बाँचेका पीडितहरू बाहेक अरू कसैको लागि प्रतिनिधित्व गर्ने वा व्याख्या गर्ने प्रयास गर्नु अनैतिक थियो।

केही तरिकामा, विसेलको जिद्दी कि बाँचेका पीडितहरूले मात्र होलोकास्टलाई वास्तवमै “जान्न” सक्छन् भन्ने जिद्दीले यस ऐतिहासिक अवधिको रहस्यलाई योगदान पुर्‍याएको छ। होलोकास्ट अस्वीकार गर्नेहरू दुरुपयोग गरेका छन् यो प्रक्रिया आफ्नै लक्ष्यमा।

समसामयिक गैर-पीडितहरूको परिप्रेक्ष्यहरू जाँच्दा हामीलाई सामाजिक प्रणालीको परिणामको रूपमा, केही हदसम्म हिंसालाई बुझ्न मद्दत गर्न सक्छ। मेरो अनुसन्धान नाजी विरोधी शरणार्थीहरूका खाताहरू कसरी ब्रिटिश पाठकहरूद्वारा प्राप्त गरियो (अनुवादमा) त्यसबेला अन्वेषण गर्दछ।

यस्ता संस्मरण चित्रण गर्न सक्छ नाजीवादले जर्मन जनसङ्ख्यालाई इतिहासकार मेरी फुलब्रुकले ए “बन्दी समाज” – युद्धकालको अवस्थाले अत्यधिक हिंसाका कार्यहरू सामान्य बनाउनु अघि नै।

नाजी जर्मनीमा बस्दै

1939 मा, सेबास्टियन हाफनर, जसको वास्तविक नाम राइमुन्ड प्रेट्जेल थियो, नामक एक संस्मरण लेखे। एक जर्मन को इतिहास। सम्झनाहरू 1914-1933 (एक जर्मनका कथाहरू। सम्झनाहरू 1914-1933)।

यो 2000 मा लेखकको मृत्यु पछि प्रकाशित भएको थियो, जस अन्तर्गत उनी युद्ध पछि पश्चिम जर्मनीमा पत्रकारको रूपमा प्रसिद्ध भएका थिए। 2003 मा एक अंग्रेजी अनुवाद पछि, Defying Hitler शीर्षक। इतिहासकार डान स्टोन वर्णन गरेको छ यसलाई “नाजीवाद र तेस्रो रीचको थप उल्लेखनीय समकालीन विश्लेषणहरू मध्ये” को रूपमा।

हिटलरले सत्ता लिएको बेला हाफनर कानून प्रशिक्षार्थी थिए। नाजी शासनले आफूले अध्ययन गरेको लोकतान्त्रिक कानुनी प्रणालीलाई ध्वस्त पारेपछि उनले पत्रकारिताको सुरुवात गरे। उनको साझेदार, एरिका स्मिट-ल्यान्ड्री, को अनुसार “यहूदी” नामित गरिएको थियो न्युरेम्बर्ग दौड कानून। जब उनी हाफनरको बच्चासँग गर्भवती भइन्, दम्पतीले इङ्गल्याण्डको लागि जर्मनी छोडे।

बेलायतमा, हाफनरले नाजीवादको उदयको दृष्टिकोण सहित आफ्नो जीवनको अहिलेसम्मको एक संस्मरण लेख्न थाले। एउटा सुनाउने दृश्यमा, उनले अप्रिल १ 1933 मा, यहूदी बहिष्कारको दिनमा नाजी तूफान सेना (उर्फ ब्राउन शर्ट) द्वारा जबरजस्ती आफ्नो कानुनी फर्ममा यहूदी सहकर्मीहरूलाई बाहिर निकाल्दा आफूलाई कस्तो महसुस भयो भनेर वर्णन गर्दछ। केही सहकर्मीहरू डराएर हिँडे। अरुले हाँसे । एकजना यहूदी सहकर्मीले आफ्नो झोला प्याक गरेर गए।

हाफनर लेख्छन्:

“मेरो आफ्नै मुटुको धड्कन धेरै भयो। मैले के गर्नुपर्छ? मेरो सन्तुष्टि कसरी राख्ने ? केवल तिनीहरूलाई बेवास्ता गर्नुहोस्, तिनीहरूलाई मलाई विचलित गर्न नदिनुहोस्। मैले आफ्नो काममा टाउको राखेँ। […] यसैबीच एउटा खैरो शर्ट मेरो नजिक आयो र मेरो कामको टेबुलको अगाडि स्थिति लियो। ‘के तिमी आर्यन हो?’ सोच्ने मौका पाउनुअघि नै मैले ‘हो’ भनें। […] मेरो अनुहारमा रगत बग्यो । एक पल ढिलो भयो मलाई लाज, हार महसुस भयो। […] म मेरो पहिलो परीक्षामा फेल भएँ। म आफैंलाई थप्पड हान्न सक्थें।”

अर्को अवसरमा, कानूनका विद्यार्थीहरूको लागि अनिवार्य इन्डोक्ट्रिनेशन शिविरमा, हाफनरलाई हिटलरको सलामी प्रदर्शन गर्न र नाजी समर्थक गीतहरू गाउन बाध्य पारिएको छ। उनी लेख्छन्: “पहिलो पटक मैले महसुस गरें, यति बलियो कि यसले मेरो मुखमा स्वाद छोड्यो: ‘यो गणना गर्दैन। यो म होइन। यसको गन्ती छैन।’ र यो भावनाका साथ मैले पनि आफ्नो हात उठाएँ र लगभग तीन मिनेटको लागि मेरो अगाडि फैलाए।

हाफनरको खाताले आत्म-छल र इन्कारलाई चित्रण गर्दछ जसद्वारा नाजी शासनलाई सक्रिय रूपमा समर्थन नगर्ने धेरै मानिसहरू यस भित्र बाँचे। 1989 मा दिइएको एक अन्तर्वार्तामा, Haffner भन्नुभयो यो सबै जर्मनहरू नाजीहरू थिए भन्ने थिएन तर नाजीवादले दैनिक जीवनमा खासै प्रभाव पारेको थिएन: “यससँगै बाँच्न सम्भव थियो।”

देख्ने समाज

फुलब्रुक देखाएको छ कसरी साधारण जर्मनहरू “सहयोगको प्रक्रिया” मा तानिए। नाजीवाद अन्तर्गत, सामूहिक हिंसाको राज्य-प्रायोजित कार्यहरूको रूपमा उभिएर बिस्तारै आवश्यक मानक बन्यो। अन्यथा गर्ने व्यक्तिगत जोखिमहरू धेरै वास्तविक थिए। “उदारवादी, लोकतान्त्रिक शासनमा नैतिक रूपमा प्रशंसनीय अडान के हुन सक्छ,” फुलब्रुकले लेखे, “अन्य परिस्थितिहरूमा, प्रभावहीन र सम्भावित रूपमा आत्महत्या दुवै हुन सक्छ।”

यदि 2024 मा युकेमा कसैले जर्मन दर्शकहरूलाई नाजी अपराधहरूमा पीडितहरूको लागि खडा नभएकोमा “दोषी” भनेर न्याय गर्छ भने, उनीहरूले उदार लोकतन्त्रको नैतिक दायित्वहरू अनुसार गर्छन्। तथापि, 1933 मा हिटलरको सत्तामा पुग्दा जर्मन लोकतन्त्रको अन्त्य भएको थियो। थर्ड रेच एक क्रूर पुलिस राज्य थियो। जनतालाई शासनका विरोधीहरूलाई निन्दा गर्न प्रोत्साहित गरियो। अवज्ञाले गिरफ्तारी, कैद वा राजनीतिक “पुनः शिक्षा” को जोखिम अन्तर्गत एक यातना शिविरमा दौड्यो। सुरक्षा हिरासत (“संरक्षणात्मक हिरासत”)।

जर्मनी र अन्तर्राष्ट्रिय समुदाय दुवैमा, सबैले आफ्नो सर्तमा नाजीवाद अन्तर्गत लागू गरिएको हिंसालाई बुझ्नुपर्छ। “नरसंहार” र “होलोकास्ट” शब्दहरू पनि, जसद्वारा युग परिभाषित गरिएको छ, अझै पनि मानिसहरूको शब्दावलीमा थिएनन्।

अवधि “नरसंहार1944 मा पोलिश वकिल, राफेल लेम्किनले नाजीहरूको यहूदी विनाशको कार्यक्रमलाई वर्णन गर्नको लागि तयार पारेका थिए। “प्रलय“, तुलनात्मक रूपमा पुरानो शब्द, केवल यहूदीहरू विरुद्ध नाजीवाद अन्तर्गत गरिएको नरसंहारलाई औपचारिक रूपमा वर्णन गर्न व्यापक रूपमा प्रयोग भएको थियो। 1950 को दशकको अन्त देखि।

यसबाहेक, त्यस समयमा अन्य उदार लोकतन्त्रहरूमा पनि जातीय विभाजन अभ्यास गरिएको थियो। जिम क्रो कानून जातीय भेदभाव लागू गरियो दक्षिणी अमेरिकी राज्यहरू। जातीय पदानुक्रमको धारणाले बेलायती र अन्य युरोपेली साम्राज्यहरूलाई बलियो बनायो।

समकालीन गैर-पीडितहरूको परिप्रेक्ष्यमा संलग्न हुनाले हामीलाई प्रलयको समयमा गरिएको हिंसालाई सामाजिक प्रणालीको प्रभावको रूपमा बुझ्न मद्दत गर्न सक्छ। अमेरिकी साहित्य र होलोकास्ट अध्ययन विद्वान माइकल रोथबर्ग तर्क गरेका छन् ऐतिहासिक हिंसाको दृष्टिकोणको लागि जसले “अलिप्त विषयहरू” को दृष्टिकोणलाई विचार गर्दछ।

रोथबर्गले नायकहरू र खलनायकहरू, पीडितहरू र अपराधीहरूको श्रेणीहरू भएका क्षतिहरूको लेखाजोखा गर्न अपर्याप्त छन् भनी सुझाव दिन्छ। तिनीहरूभन्दा पर गएर हाम्रो आफ्नै अवधिको विनाशकारी सामाजिक गतिशीलतालाई पनि स्पष्ट पार्न सक्छ।

यो लेख पहिलो पटक देखा पर्यो कुराकानी।